𝐒𝐚𝐧𝐭𝐢 𝐀𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐭𝐢 𝐝𝐢 𝐆𝐞𝐬𝐮̀

𝐎𝐠𝐠𝐢 - 𝟐𝟒 𝐝𝐢𝐜𝐞𝐦𝐛𝐫𝐞 𝟐𝟎𝟐𝟓 - 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐨𝐥𝐞𝐝𝐢̀ 𝐝𝐞𝐥𝐥𝐞 𝐟𝐞𝐫𝐢𝐞 𝐝’𝐀𝐯𝐯𝐞𝐧𝐭𝐨, 𝐥𝐚 𝐂𝐡𝐢𝐞𝐬𝐚 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚 𝐥𝐚 𝐕𝐢𝐠𝐢𝐥𝐢𝐚 𝐝𝐢 𝐍𝐚𝐭𝐚𝐥𝐞. 𝐂𝐨𝐧 𝐥𝐚 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐚 𝐝𝐞𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐢𝐧𝐨 𝐯𝐨𝐥𝐠𝐞 𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐥 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐥'𝐀𝐯𝐯𝐞𝐧𝐭𝐨 𝐞, 𝐜𝐨𝐧 𝐥𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐮𝐫𝐠𝐢𝐚 𝐯𝐞𝐬𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐚, 𝐬𝐢 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐧𝐧𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞 𝐧𝐞𝐥 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨 𝐝𝐞𝐥 𝐍𝐚𝐭𝐚𝐥𝐞. 𝐈𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐠𝐢𝐨 𝐥𝐢𝐭𝐮𝐫𝐠𝐢𝐜𝐨, 𝐢𝐥 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐢𝐫𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐨 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐨 𝐜𝐢 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐚 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐚 𝐝𝐞𝐢 𝐒𝐚𝐧𝐭𝐢 𝐀𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐭𝐢 𝐝𝐢 𝐆𝐞𝐬𝐮̀, 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐫𝐨 𝐜𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐨 𝐧𝐞𝐢 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐥𝐢 𝐥𝐚 𝐯𝐞𝐧𝐮𝐭𝐚 𝐝𝐞𝐥 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚.

È molto importante celebrare gli Antenati del Salvatore proprio in questo “𝑝𝑎𝑠𝑠𝑎𝑔𝑔𝑖𝑜” di tempi, poiché essi rappresentano il punto di congiunzione tra l'attesa dell'Antico Testamento (𝐴𝑣𝑣𝑒𝑛𝑡𝑜) e l'incarnazione (𝑁𝑎𝑡𝑎𝑙𝑒). Per questo la liturgia onora la stirpe umana e spirituale da cui è nato il Messia “𝑠𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑟𝑛𝑒”, sottolineando la fedeltà di Dio alle promesse fatte ad Abramo e Davide.

Il Martirologio Romano, in proposito, spiega testualmente che questa ricorrenza è la “𝐶𝑜𝑚𝑚𝑒𝑚𝑜𝑟𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑑𝑖 𝑡𝑢𝑡𝑡𝑖 𝑖 𝑠𝑎𝑛𝑡𝑖 𝑎𝑛𝑡𝑒𝑛𝑎𝑡𝑖 𝑑𝑖 𝐺𝑒𝑠𝑢̀ 𝐶𝑟𝑖𝑠𝑡𝑜, 𝑓𝑖𝑔𝑙𝑖𝑜 𝑑𝑖 𝐷𝑎𝑣𝑖𝑑𝑒, 𝑓𝑖𝑔𝑙𝑖𝑜 𝑑𝑖 𝐴𝑏𝑟𝑎𝑚𝑜, 𝑖𝑛 𝑎𝑙𝑡𝑟𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑜𝑙𝑒 𝑑𝑖 𝑞𝑢𝑒𝑖 𝑝𝑎𝑑𝑟𝑖 𝑐ℎ𝑒 𝑝𝑖𝑎𝑐𝑞𝑢𝑒𝑟𝑜 𝑎 𝐷𝑖𝑜 𝑒 𝑐ℎ𝑒, 𝑡𝑟𝑜𝑣𝑎𝑡𝑖 𝑔𝑖𝑢𝑠𝑡𝑖, 𝑝𝑢𝑟 𝑠𝑒𝑛𝑧𝑎 𝑎𝑣𝑒𝑟𝑒 𝑟𝑖𝑐𝑒𝑣𝑢𝑡𝑜 𝑙𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑚𝑒𝑠𝑠𝑒, 𝑚𝑎 𝑎𝑣𝑒𝑛𝑑𝑜𝑙𝑒 𝑠𝑜𝑙𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑔𝑢𝑎𝑟𝑑𝑎𝑡𝑒 𝑒 𝑠𝑎𝑙𝑢𝑡𝑎𝑡𝑒 𝑑𝑎 𝑙𝑜𝑛𝑡𝑎𝑛𝑜, 𝑚𝑜𝑟𝑖𝑟𝑜𝑛𝑜 𝑛𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑓𝑒𝑑𝑒: 𝑑𝑎 𝑒𝑠𝑠𝑖 𝑛𝑎𝑐𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑟𝑛𝑒 𝑖𝑙 𝐶𝑟𝑖𝑠𝑡𝑜, 𝑐ℎ𝑒 𝑒̀ 𝑎𝑙 𝑑𝑖 𝑠𝑜𝑝𝑟𝑎 𝑑𝑖 𝑡𝑢𝑡𝑡𝑜 𝑖𝑙 𝑐𝑟𝑒𝑎𝑡𝑜, 𝐷𝑖𝑜 𝑏𝑒𝑛𝑒𝑑𝑒𝑡𝑡𝑜 𝑛𝑒𝑖 𝑠𝑒𝑐𝑜𝑙𝑖”.

La genealogia di Cristo è riportata nei Vangeli secondo Matteo (𝑀𝑡 1, 1-25) e Luca (𝐿𝑐 3, 23-38). Il brano di Matteo, è proclamato nella Messa vespertina odierna della Vigilia del Natale (𝑑𝑎 𝑛𝑜𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑜𝑛𝑑𝑒𝑟𝑠𝑖 𝑐𝑜𝑛 𝑞𝑢𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑁𝑜𝑡𝑡𝑒, 𝑑𝑜𝑣𝑒 𝑠𝑖 𝑙𝑒𝑔𝑔𝑒 𝑙𝑎 𝑛𝑎𝑠𝑐𝑖𝑡𝑎 𝑎 𝐵𝑒𝑡𝑙𝑒𝑚𝑚𝑒, 𝐿𝑐 2, 1-14). In esso si traccia la predetta discendenza, collocando il Signore "𝑛𝑒𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑖𝑛𝑢𝑜” delle grandi figure di profeti e uomini vicini a Dio che lo hanno preceduto, a partire dall’Antico Testamento. L’evangelista continua, evidenziando come tale stirpe si possa dividere in tre gruppi di quattordici generazioni l’uno, il primo dei quali termina col Re Davide, mentre lo spartiacque tra il secondo e il terzo gruppo generazionale è costituito dalla deportazione in Babilonia del popolo ebraico. Il testo ricorda tutte le generazioni, da Abramo, patriarca e padre di tutti i credenti, di cui ci parla la Genesi, primo libro della Bibbia, fino al “𝑁𝑢𝑜𝑣𝑜 𝐴𝑑𝑎𝑚𝑜” che è Gesù Cristo. Si va quindi dalla prima alleanza alla seconda creazione, che riplasma l'uomo deformato dal peccato, ridandogli in Cristo l'immagine e la somiglianza con Dio.

Tuttavia, la serie dei Santi Antenati non va interpretata esclusivamente come un albero genealogico in senso biologico moderno. Il testo di Matteo rispecchia fedelmente la cultura ebraica, in cui la discendenza è anzitutto una "𝑙𝑖𝑛𝑒𝑎 𝑙𝑒𝑔𝑎𝑙𝑒 𝑒 𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙𝑒". In questa prospettiva, l’appartenenza a una stirpe non dipendeva solo dal legame di sangue, ma dal riconoscimento giuridico. È proprio per questo che Giuseppe - pur non essendo il padre biologico di Gesù - è considerato a pieno titolo l’ultimo anello della genealogia: trasmettendo legalmente al Figlio il nome e il titolo di Figlio di Davide, egli inserisce Gesù nella promessa messianica fatta ai padri.

Alla luce di questa considerazione, il Vangelo di Matteo ripercorre “𝑡𝑒𝑜𝑙𝑜𝑔𝑖𝑐𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒” tutte le generazioni e i nomi degli antenati di Cristo. Alcuni sono famosi, altri sconosciuti, e ci sono pure alcune donne, perfino straniere, non ebree (𝑐𝑜𝑚𝑒 𝑇𝑎𝑚𝑎𝑟, 𝑅𝑎𝑎𝑏, 𝑅𝑢𝑡 𝑒 𝐵𝑒𝑡𝑠𝑎𝑏𝑒𝑎). Insomma, c'è tutta l'umanità fino ad arrivare a Giuseppe e a Maria "… 𝑑𝑎𝑙𝑙𝑎 𝑞𝑢𝑎𝑙𝑒 𝑒̀ 𝑛𝑎𝑡𝑜 𝐺𝑒𝑠𝑢̀, 𝑐ℎ𝑖𝑎𝑚𝑎𝑡𝑜 𝐶𝑟𝑖𝑠𝑡𝑜", come recita letteralmente il predetto Vangelo (𝑀𝑡 1, 16). Usando il passivo "... 𝑑𝑎𝑙𝑙𝑎 𝑞𝑢𝑎𝑙𝑒 𝑒̀ 𝑛𝑎𝑡𝑜 ..." (𝑖𝑙 𝑐𝑜𝑠𝑖𝑑𝑑𝑒𝑡𝑡𝑜 "𝑝𝑎𝑠𝑠𝑖𝑣𝑜 𝑡𝑒𝑜𝑙𝑜𝑔𝑖𝑐𝑜"), Matteo indica che la nascita di Gesù è opera di Dio, pur inserendosi nella storia umana di Maria. L’intenzione dell’evangelista nella stesura di questa genealogia è chiara: fare memoria della fedeltà di Dio per il suo popolo. Dal primo cercatore di Dio, Abramo, fino a Gesù, Dio desidera intrecciare un rapporto con l’umanità. Quell’elenco ci apre allo stupore: nomi noti di fianco a perfetti sconosciuti, grandi santi accanto a uomini iniqui, ebrei e stranieri nella stessa lista. Dio non fa preferenze, non sceglie soltanto i giusti, ma si allea con le persone concrete, rendendosi presente nelle loro storie più o meno edificanti. Matteo dimostra così ai suoi destinatari che Gesù realizza la condizione principale del Messia secondo le profezie: essere vero figlio di Abramo e di Davide, testimone vivente della fedeltà di Dio alla sua promessa. Era molto importante quello che Matteo voleva dimostrare. La “𝑚𝑒𝑠𝑠𝑖𝑎𝑛𝑖𝑡𝑎̀” di Gesù era, infatti, tutt'altro che scontata per i suoi contemporanei. Tutti si aspettavano la venuta di un Messia glorioso e vincitore nella forza e nella potenza, mentre ben pochi si ricordavano della profezia di Isaia, che parlava, invece, di un Messia “𝑑𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑜”, forte proprio nella sua apparente debolezza.

Anche Luca traccia la genealogia di Gesù, che, a una prima lettura, può dare l’impressione di un elenco di nomi privo di commenti teologici. Tuttavia, per comprenderne la portata, dobbiamo guardare alla cornice letteraria: l'elenco segue immediatamente il battesimo di Gesù, dove lo Spirito Santo è disceso su di Lui e Dio lo ha proclamato Figlio. Se nel Battesimo è Dio a parlare, nella genealogia è la storia umana a confermare che Gesù è Figlio di Dio proprio attraverso la catena delle generazioni. A differenza di Matteo, Luca fa risalire Gesù fino ad Adamo, per segnalare il suo legame con tutta l’umanità e non solo con il popolo eletto. La discendenza davidica resta comunque il fondamento della sua legittimità messianica, come attestato dalla predicazione apostolica e dalla Lettera ai Romani di San Paolo apostolo (𝑅𝑜𝑚 1, 3). Nonostante la nascita verginale, Luca presenta la linea attraverso Giuseppe poiché, secondo la cultura del tempo, la discendenza giuridica correva lungo la linea maschile. Per conciliare questo aspetto con il concepimento verginale, l’evangelista inserisce una preziosa nota redazionale: Gesù era figlio di Giuseppe, ma solo “𝑐𝑜𝑚𝑒 𝑠𝑖 𝑐𝑟𝑒𝑑𝑒𝑣𝑎” (𝐿𝑐 3, 23). Mentre Matteo pone la genealogia in apertura, Luca attende di aver stabilito la filiazione divina (𝐿𝑐 1, 35 𝑒 3, 22) prima di dispiegare quella umana, mostrando come in Gesù si ricapitoli l'intera storia iniziata con il primo uomo.

Recita l’antifona che la liturgia proclama il 19 dicembre, durante la preghiera dei Vespri: “… 𝑂 𝐺𝑒𝑟𝑚𝑜𝑔𝑙𝑖𝑜 𝑑𝑖 𝐼𝑒𝑠𝑠𝑒, 𝑐ℎ𝑒 𝑡’𝑖𝑛𝑛𝑎𝑙𝑧𝑖 𝑐𝑜𝑚𝑒 𝑠𝑒𝑔𝑛𝑜 𝑝𝑒𝑟 𝑖 𝑝𝑜𝑝𝑜𝑙𝑖: 𝑡𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜𝑛𝑜 𝑑𝑎𝑣𝑎𝑛𝑡𝑖 𝑎 𝑡𝑒 𝑖 𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎, 𝑒 𝑙𝑒 𝑛𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑖 𝑡'𝑖𝑛𝑣𝑜𝑐𝑎𝑛𝑜: 𝑣𝑖𝑒𝑛𝑖 𝑎 𝑙𝑖𝑏𝑒𝑟𝑎𝑟𝑐𝑖, 𝑛𝑜𝑛 𝑡𝑎𝑟𝑑𝑎𝑟𝑒 …”. Infatti, la genealogia del Messia viene di norma rappresentata, graficamente, come un albero le cui radici nascono appunto dal patriarca Iesse, padre del Re Davide, mentre sui rami sono posti i re e i profeti e sulla cima il Cristo. Per noi, oggi, questa apparentemente fredda genealogia dice qualcosa di straordinario: Dio si lega alla storia degli uomini, ma non a quella degli imperatori e degli eroi, dei ricchi e dei potenti, bensì a quella minore e fragile di un piccolo sperduto popolo del Medio Oriente. Dio riempie di salvezza la nostra piccola quotidianità, non aspetta i grandi eventi né le frasi eclatanti. Il tempo è compiuto, il Regno di Dio è vicino. Il Dio promesso è con noi: da allora e per sempre.

𝐼𝑚𝑚𝑎𝑔𝑖𝑛𝑒: "𝐿'𝐴𝑙𝑏𝑒𝑟𝑜 𝑑𝑖 𝐼𝑒𝑠𝑠𝑒" (𝑐ℎ𝑒 𝑟𝑎𝑝𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒𝑛𝑡𝑎 𝑖 𝑆𝑎𝑛𝑡𝑖 𝐴𝑛𝑡𝑒𝑛𝑎𝑡𝑖 𝑑𝑖 𝐺𝑒𝑠𝑢̀). 𝑇𝑒𝑚𝑝𝑒𝑟𝑎 𝑠𝑢 𝑡𝑎𝑣𝑜𝑙𝑎 𝑑𝑖𝑝𝑖𝑛𝑡𝑎,𝑛𝑒𝑙 1497, 𝑑𝑎𝑙 𝑝𝑖𝑡𝑡𝑜𝑟𝑒 𝑢𝑚𝑏𝑟𝑜 𝑀𝑎𝑡𝑡𝑒𝑜 𝑑𝑖 𝑃𝑖𝑒𝑡𝑟𝑜 𝑑𝑖 𝑠𝑒𝑟 𝐵𝑒𝑟𝑛𝑎𝑟𝑑𝑜, 𝑑𝑒𝑡𝑡𝑜 𝑀𝑎𝑡𝑡𝑒𝑜 𝑑𝑎 𝐺𝑢𝑎𝑙𝑑𝑜 (1435 𝑐𝑖𝑟𝑐𝑎-1507). 𝐿'𝑜𝑝𝑒𝑟𝑎 𝑠𝑖 𝑡𝑟𝑜𝑣𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑠𝑜 𝑖𝑙 𝑀𝑢𝑠𝑒𝑜 𝐶𝑖𝑣𝑖𝑐𝑜 𝑑𝑖 𝑅𝑜𝑐𝑐𝑎 𝐹𝑙𝑒𝑎, 𝑓𝑟𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑑𝑖 𝐺𝑢𝑎𝑙𝑑𝑜 𝑇𝑎𝑑𝑖𝑛𝑜 (𝑖𝑛 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑖𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑖 𝑃𝑒𝑟𝑢𝑔𝑖𝑎, 𝑟𝑒𝑔𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑈𝑚𝑏𝑟𝑖𝑎).
Roberto Moggi 
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